History and Concept of Islamic Economics

Religion and Economics

• Religion provides norms and standards of behavior to human begins in all aspects of life, spiritual, personal, social,material and otherwise. 
• Economics looks into a part of human behavior that deals with material matters related  to resources, goods, and services.

Islamic Economics Principles 

• Everything belongs to God.
• God has set certain limits behavior.
• Common is only in the occasion (opportunity) and each individual can enjoy the benefits of it according to his ability. 
• Life is a dynamic process towards greater.

4 Islamic Economics core values 

• Rabbaniyyah (divinity)
• Morals
• Humanity (kemanusiaan)
• Medieval (tawasuth),balanced

Sejarah Ekonomi Islam

Dalam masa pemerintahan Nabi, pembangunan ekonomi tidak begitu besar karena sumber daya yang tersedia pada saat tidak begitu banyak. Sampai langkah keempat, pendapatan dan sumber daya negara masih sangat kecil. Kekayaan pertama datang dari banu Nadar, suatu suku yang tingggal di pinggiran Madinah. Kelompok ini termasuk dalam Perjanjian Madinah tetapi mereka melanggar perjanjian bahkan mencoba untuk membunuh Nabi. Nabi meminta mereka untuk meninggalkan kota, tetapi mereka menolak. Nabipun menyerahkan tentara dan mengepung mereka.
Akhirnya mereka menyerah dan setuju untuk meninggalkan kota dengan barang sebagai unta transportasi banyak kekuasaan, kecuali baju besi-. Semua properti banu Nazir meninggalkan Muslim milik. Nabi mendistribusikan tanah tersebut sebagian besar untuk imigran dan Ansar yang miskin. Pendapatan utama dari zaman Nabi: Pendapatan utama dalam periode ini adalah zakat, yang berbeda dari pajak. Zakat tidak diobati dengan pajak.
Zakat adalah kewajiban agama dan termasuk pilar Islam. Pengeluaran dan distribusi zakat secara jelas diatur dalam Surah Al-Qur'an di Taubah ayat 60 yang artinya: "Sesungguhnya, sedekah-sedekah hanya untuk orang miskin, miskin, zakat lembaga manajemen, Mu'allaf yang baru masuk Islam, yang membujuknya untuk membebaskan--budak, orang-orang dalam utang-untuk tujuan religius, untuk jalan Allah dan orang-orang yang berada di jalan seperti yang dipersyaratkan oleh ketentuan Allah, dan Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. "
Sumber sekunder pendapatan meliputi:
1. Tebusan bagi para tawanan perang
2. Menemukan harta karun di masa sebelum Islam
3. Harta kaum muslimin yang meninggalkan negara
4. Waqf properti menunjukkan kepada umat Islam pendapatan disetorkan ke kas
5. Nawaib, pajak yang dikenakan pada umat Islam yang kaya-borjuis
6. Persepuluhan
7. Sedekah sebagai korban dan korban dan kaffarat-hukuman atas kesalahan yang dilakukan oleh umat Islam pada acara keagamaan seperti berburu di musim haji.


Secara umum, kita dapat membagi sejarah perkembangan ekonomi Islam sebagai berikut:
dasar) Periode / Pertama (periode awal Islam H/1058 M-450)
Selama periode ini, para sarjana Muslim yang telah tinggal bersama para sahabat Nabi dan tabi'in sehingga untuk mendapatkan referensi yang akurat dengan ajaran Islam. Seperti Zaid bin Ali (120 H/798 M), Abu Yusuf (182/798), Muhammad Bin Hasan Al Shaybani (189/804), Abu Ubayd (224/838) Al-Kindi (260/873), Junaid Baghdadi ( 297/910), Ibnu Miskwayh (421/1030), dan lain-lain.

b) Kedua Periode (450-850 H/1058-1446 M)
Pemikiran ekonomi pada saat itu, banyak termotivasi oleh proliferasi korupsi dan dekadensi moral, dan melebarnya jurang antara kaya dan miskin, meskipun kondisi ekonomi secara umum dari orang-orang Islam berada dalam tahap awal dari kemakmuran. Ada pemikir besar yang karyanya banyak digunakan sebagai referensi sampai sekarang, seperti Al Ghazali (451-505 H/1055-1111 M), Nasiruddin Tutsi (485 H/1093 M), Ibnu Taimyah (661-728 H/1263 -1.328 M), Ibnu Khaldun (732-808 H/1332-1404 M), Al Maghrizi (H/1364-1442 767-846 AD), Abu Ishaq al Shatibi (1388 M), Abdul Qadir Jaelani (1169 AD), Ibn al-Qayyim (1350 M), dan lain-lain.

c) Periode Ketiga (850-1350 H/1446-1932 M)
Dalam periode ketiga kemuliaan dalam pikiran, dan juga di bidang lain, dari Muslim sebenarnya telah menurun. Namun, ada beberapa pemikiran ekonomi yang beratnya lebih dari dua ratus tahun, seperti Shah Waliullah (1114-1176 M M/1703-1762), Muhammad bin Abdul Wahab (1206 H/1787 M), Jamaluddin al-Afghani (1294 M/1897 M), Muhammad Abduh (1320 H/1905 M), Ibnu Nujaym (1562 AD), dan lain-lain.

d) Periode Kontemporer (1930-sekarang)
Era tahun 1930-an adalah periode kebangkitan intelektual di dunia Muslim. Kemerdekaan negara-negara muslim dari kolonialisme Barat telah memberikan kontribusi terhadap semangat ulama dalam mengembangkan pemikiran Ahmad, Khurshid (. 1.985 p 9-11) membagi perkembangan pemikiran ekonomi kontemporer Islam menjadi 4 tahap sebagai berikut:
1) Tahap pertama
Pada pertengahan tahun 1930-an banyak bermunculan menganalisis sosio-ekonomi isu dari sudut hukum Islam sebagai bentuk kepedulian teradap dunia Islam umumnya didominasi oleh negara-negara Barat. Meskipun sebagian besar dari analisis ini berasal dari para ulama yang tidak memiliki pendidikan formal di bidang ekonomi, namun langkah-langkah mereka telah membuka kesadaran baru tentang perlunya perhatian serius terhadap masalah sosial-ekonomi. Berbeda dengan upaya apologis modernis dan umum untuk menafsirkan Islam sedemikian rupa agar sesuai dengan praktek ekonomi modern, para sarjana berani sebenarnya menegaskan kembali comperehensive Islam sebagai cara hidup, dan mendorong untuk perbaikan tatanan dunia yang ada ekonomi menuju tatatan yang lebih Islami. Meskipun ide-ide ini masih banyak hal untuk membahas dasar dan terbatas dalam lingkup, namun telah menandai kebangkitan pemikiran Islam modern.

2) Kedua Tahap
Pada sekitar banyak ekonom tahun 1970-an Muslim berjuang untuk mengembangkan aspek-aspek tertentu dari ekonomi Islam, terutama dari sisi moneter. Mereka memanggil banyak minat dan diskusi tentang riba dan mulai menawarkan alternatif untuk bunga. Kerangka dari perbankan bebas bunga menerima diskusi komprehensif. Berbagai pertemuan internasional untuk pembahasan ekonomi Islam diselenggarakan untuk mempercepat akselerasi dan memperdalam cakupan pembangunan diskusi ekonomi Islam. Konferensi internasional pertama diadakan di Mekkah, Arab Saudi pada tahun 1976, diikuti oleh Konferensi Internasional tentang Islam dan Orde Ekonomi Internasional Baru di London, Inggris pada tahun 1977, dua seminar Moneter dan Ekonomi Fiskal Islam di Mekkah (1978) dan di Islamabad , Pakistan (1981), Konferensi Perbankan Islam dan Strategi Kerjasama Ekonomi di Baden-baden Jerman Barat (1982), dan Konferensi Internasional Kedua tentang Ekonomi Islam, Islamabad (1983). Ini pertemuan terakhir teratur tetap (2001) dengan sejumlah negara-negara Islam. Sejak itu, banyak makalah diproduksi dalam bentuk makalah, jurnal ilmiah untuk buku.

3) Tahap Ketiga
Perkembangan pemikiran ekonomi Islam selama dekade terakhir dan setengah menandai fase ketiga di mana banyak berisi upaya praktis untuk realisasi operasional perbankan tanpa bunga, baik di sektor publik dan swasta. Bank yang didirikan tanpa bunga banyak, baik di negara-negara Muslim dan non-Muslim negara, seperti di Eropa dan Amerika. Dengan kelemahan dan kekurangan dari konsep bebas bunga bank ini diprakarsai oleh ekonom Muslim dan karena itu terus menjadi langkah halus menunjukkan kekuatan nyata dan perlunya suatu teori keuangan bebas bunga.

4) Tahap keempat
Pada saat ini perkembangan ekonomi Islam sedang menuju ke pembahasan yang lebih integral dan komprehensif untuk teori dan praktek ekonomi Islam. Ada berbagai gejolak dalam sistem ekonomi konvensional, kapitalisme dan sosialisme, menjadi tantangan dan peluang bagi pelaksanaan ekonomi Islam. Dari teori-teori dan konsep-konsep yang penting adalah membangun kerangka kerja yang komprehensif ilmu ekonomi dan menyatu, baik dari ekonomi mikro dan makro. Berbagai metode ilmiah standar diterapkan untuk banyak di sini. Dari sisi praktis adalah bagaimana kinerja lembaga ekonomi yang ada (seperti bank tanpa bunga) dapat berjalan baik dengan menunjukkan semua keuntungan, dan kebutuhan untuk upaya yang berkelanjutan untuk menerapkan teori ekonomi Islam. Ini adalah hal-hal yang banyak perhatian dari para ekonom muslim saat ini.

Sementara itu, menurut sumber yang lain, sejarah perkembangan ekonomi Islam dapat dibagi dalam empat fase:
1. Masa kanak-kanak
Periode pertumbuhan terjadi pada awal berdirinya negara Islam di Madinah. Meskipun tidak dikatakan sempurna sebagai sebuah studi ekonomi, tapi waktu itu munculnya benih dasar ekonomi Islam. Setiap ekonomi dasar dan praktek Islam sebagai sebuah sistem telah dipraktekkan pada masa itu, tentu saja, dengan kondisi yang sangat sederhana sesuai dengan waktu. Lembaga keuangan seperti bank dan perusahaan besar tentu belum ditemukan. Namun demikian lembaga moneter di tingkat pemerintahan telah ada, dalam bentuk treasury. Perusahaanpun telah dipraktekkan dalam skala kecil dalam bentuk musyarakah.

2. The Golden Age
Setelah beberapa perkembangan dalam kegiatan ekonomi, pada abad ke-2 AH para ulama mulai meletakkan aturan untuk pembangunan sistem ekonomi Islam di sebuah negara atau pemerintahan. Aturan-aturan ini mencakup cara-cara bertransaksi (kontrak), larangan riba, harga, hukum syarikah, regulasi pasar, dan sebagainya. Tapi aturan yang telah dikembangkan masih dalam bentuk bagian-bagian yang tersebar dalam buku-buku fiqh dan bukan sebagai sebuah buku dengan judul ekonomi Islam.
3. Periode penurunan
Dengan ditutupnya pintu ijtihad, maka dalam menghadapi perubahan sosial, prinsip-prinsip Islam pada umumnya dan prinsip ekonomi khususnya, tidak berfungsi secara optimal, karena para ulama seakan tidak siap dan bersedia untuk segera meninjau konstitusi asli, menjawab perubahan. Mereka lebih memilih untuk merujuk pada pendapat para imam mazdhab mengistimbat sebelumnya dalam hukum, sehingga ilmu-ilmu Islam merupakan pengulangan lebih dari sifat penemuan. Tradisi dogmatis mendiscover stagnasi penyebab dalam ilmu baru, terutama dalam menanggapi kehidupan manusia di bidang ekonomi. Padahal, ijtihad adalah sumber kedua Islam setelah Al-Qur'an dan Sunnah. Dan pukulan terhadap Islam adalah ketika menutup pintu ijtihad.

4. Kesadaran Periode
Sejak penutupan pintu ijtihad di abad ke-15 AH, hubungan antara sebagian masyarakat dalam penerapan hukum Islam menjadi lemah. Sebagaimana juga telah terhentinya studi ekonomi Islam, hingga sebagian orang telah benar-benar lupa bahkan ada beberapa orang yang menyangkal "ekonomi Islam" panjang. Ajaran Islam akhirnya terpojok pada ibadah mahdloh hal dan perkara perdata saja. Lebih ironis lagi sebagian hal itu pun masih jauh dari ajaran Islam yang benar.
Namun, meskipun studi ilmiah modern dalam bidang ekonomi masih sangat terbatas, namun usaha-usaha telah dilakukan, antara lain:
Pertama, studi ekonomi mikro. Dalam studi kasus ini difokuskan pada isu-isu yang terpisah, seperti pembahasan tentang riba, monopoli, harga, perbankan, asuransi, kebebasan dan intervensi pemerintah dalam kegiatan ekonomi dan lain-lain.
Buah dari kemegahan studi ekonomi Islam mengakibatkan pendirian bank syariah, baik secara nasional maupun internasional. Pada skala internasional, misalnya, telah mendirikan Islamic Development Bank (IDB / Islamic Development Bank). Dalam perjanjian pendirian Bank Pembangunan Islam (IDB undang-undang) dalam pasal 2 disebutkan bahwa salah satu fungsi dan kekuatan IDB pada ayat (xi) adalah melaksanakan penelitian untuk kegiatan ekonomi, keuangan dan perbankan di negara-negara Muslim sejalan dengan Syariah . IDB juga telah memberikan bantuan teknis dalam bentuk mensponsori penyelenggaraan seminar ekonomi dan perbankan Islam di seluruh dunia atau dalam bentuk pembiayaan untuk pegawai bank yang belajar di bank Islam dan ahli bank yang ditempatkan di bank yang baru didirikan Islam.
Bukti lain dari pelaksanaan luas ekonomi Islam adalah laporan dari data yang diambil dari Direktori Of Lembaga Keuangan Islam yang diterbitkan pada tahun 1988 IRTI / IDB bahwa setidaknya 32 bank Islam telah didirikan di seluruh dunia, termasuk di Eropa. Ketika Indoneisa bank konvensional banyak dalam bentuk bank syariah beralih, bank syariah berarti pertumbuhan yang lebih cepat dan permintaan oleh komunitas bisnis, belum lagi pertumbuhan bank-bank Islam di negara-negara lain dalam beberapa dekade terakhir, seperti di Malaysia dan negara-negara Islam lainnya.

Ijtima’i Hadist

Malu sebagian dari iman

حد يث ابن رضى االله عنهما : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصاروهويعظ اخاه فى الحيا, فقل رسول الله عليه وسلم " دعه فان الحياء من الايمان

Hadits Ibnu Umar r. a, bahwasannya Rasulullah SAW melewati seorang laki-laki dari kaum anshar yang sedang menasihatisaudaranya karena malu. Maka bersabdalah Rasulullah SAW: biarkan a karena bahwasannya malu itu sebagian dari iman.

·         TAKHRIJ

Hadits ini di ambil dari kitab terjemahan lu’lual marjan hal 15 nomor hadits 22

Yang kemudian di dapati di dalam kamus jilid 1 hal 542 dengan kata kunci حيا dan di temukan الحياء من ايمان   

Shahih Bukhari : Bab Iman nomor hadits 24

Shahih Muslim : Bab iman nomot hadits 59

Hadist Shahih Bukhari

Halaman 13 jilid 1 hadits ke 24

حدثن عنه الله بن يوسف،قال: اخبرنا مالك بن انس، عن ابن شهاب، عن سالم بن عنه الله، عن ابيه، ان رسول الله ص.م. مر على رجل من الانصاروهويعظ اخاه فى الحيا, فقل رسول الله عليه وسلم " دعه فان الحياء من الايمان

“ meriwayatkan Abdullah bin Yusuf telah berkata, Malik bin Annasmengkhabarkan dari Ibnu Shihab dari Salim bin Abdullah dari ayahnya, bahwasannya Rasulullah saw lewat pda seorang anshar yang sedang memberi nasihat saudaranya perihal pemalu. Alu Rasulullah saw berkata : “biarkanlah dia, karena malu itu sebagian dari iman”.”

G.    Melakukan kegiatan I’tibar sanad  hadits 

                               I.            I’tibar hadits

Adalah melakukan penunjauan terhadap sanad sanad hadits untuk mengetahui pertemuan antara periwayat yang satu dengan yang lainnya.

                            II.            Kegunaan I’tibar

Untuk melihat secara jelas seluruh jalur sanad hadits yang di teliti, demikian juga nama-nama periwayatanya dan metode periwayatan yang di gunakan oleh masing-masing periwayat dan untuk mengetahui sanad hadits seluruhnya di lihat dari ada atau tidaknya pendukung berupa periwayat yang berstatus ma’tabar atau syahid

H.    Skema I’tibar  berikut ini skema sanad sanad hadits yang di rujuk dari kamus mujam al mufaros

رسول الله

 

                                                                                                                               

اسخق بن يحيى

 

                Sanad 5                                                                                                    Rawi 1

سالم بن عبد الله

 

                 Sanad 4                                                                                                    Rawi  2 

ابن شهاب

 

    Sanad  3                                                                                                   Rawi 3

لله بن يوسف عبد

 

                Sanad 2                                                                                                     Rawi  4

ملك بن انس

 

               Sanad 1                                                                                                      Rawi 5

                                                                                          

Penelitian Sanad Hadits

Dalam penelitian sanad hadits, langkah yang dapat dilkukan dengan menentukan nama lengkap rawi beserta guru dan muridnya, kemudian mencocokan nama guru dan muridnya, apakah bersambung atau tidak

Penelitian sanad hadits berdasarkan pada adits sentral yang dirwayatkan Bukhari adalah:

a)      Rawi 1 : Ishaq bin Yahya

b)      Rawi 2 : Salim bin Abdillah

c)      Rawi 3 : Ibnu Shihab

d)     Rawi 4 : Abdullah bin Yusuf

e)      Rawi 5 : Malik Ibnu Ansi

1.      Nama lengkap: Ishaq bin Yahya

Nama Guru    : Rasulullah, Salim bin Abdullah, Ismail bin Abi Harits, Sulaiman al          a’mas

Nama Murid  : Thariq bin Shihab, Qais bin Muslim, Sufyan bin Sa’id

2.      Nama Lengkap : Salim bin Abdullah

Nama Guru       : Ishaq bin Yahya, Hasan bin Dinar,Hammad bin Zaid

Nama Murid     : Ibnu Shihab, Ibrahim bin Sa’id, Ishaq bin Mansur

3.      Nama Lengkap : Ibnu Shihab

Nama Guru       : Salim bin Abullah, Husain bin Waqid, Sulaiman bin bilal

Nama Murid      : Abdullah bin Yusuf, Muhammad bin Ishaq, Ja’far bin Muhammad

4.      Nama Lengkap  : Abdullah bin Yusuf

Nama Guru        : Bakri bin Yahya, Ibnu Shihab, Imran bin Khalid

Nama Murid       : Malik ibnu Ans, Ishaq bin Musa, Husain bin Ismail

5.      Nama Lengkap   : Malik ibnu Ans

Nama Guru         : Abdullah bin Yusuf, Ishaq bin Idris, Said bin Abi Waqos

Nama Murid       : Muhammd bin Amri, said bin Sulaiman, Jafar bin Abdul Anshar

I.       Hukum Hadits

Dalam Hadits ini, dapat di bagi berdasarkan kualitas dan kuantitasnya. Hukum hadits riwayat Shahih Bukhori ini sebagi berikut:

a.       Menurut kualitasnya hadits ini termasuk shahih, dari segi ketersambungan sanad ini bersambung, antara satu rawi dengan rawi lainnya. Ini di tandai dengan pertemuan secara langsung antar guru dan muridnya. Dari kitab lulu’al marjan hadits ini shahih

b.      Menurut kuantitasnya hadits ini terkandng dalam hadits ahad yang mahsyur karena hadits ini di riwayatkan oleh lebih dari dua orang perawi dan mencapai derajat mutawatir.

J.      Makna Mufrodat

فىTermasuk “fa sababiyah (yang mengindikasikan sebab) artinya seakan-akan pria tersebut sangat pemalu samapai tidak ingin meminta hak nya. Karena itulah ia di ela oleh saudaranya. Rasulullah saw bersabda kepadanya   دعهartinya biarkan dia tetap berada dalam akhlaknya yang disunahkan itu, karena malu sebagian dari iman. Jika sifat malu menghalangi seorang menuntut haknya, maka dia akan di beri pahal esuai dengan hak yang ditinggalkannya itu. Ibnu Qutaibah berkata “maksudnya, bahwa sifat malu dapat menghalangi dan menghindari seorang untuk melakukan kemakiatan sebagaimana iman, seperti sesuatu dapat di beri nama dengan lainnya yang menggantikan posisinya”.

K.    Syarah Hadits

Ada kemungkinan bahwa dua lafadz tersebut(menasihati dan itaab(mencela) di sebutkan secara bersamaan daam satu hadits, akan tetapi sebagian periwayat ada menyebutkan dan ada yang tidak. Hal tersebut dilakukan dengan keyakinan bahwa salah satu dari dua lafadz tersebut dapat mewakili lafadz yang lain.

Hadts ini merupakan dalil yang memperboehkan sesorang untuk memiliki rasa malu, agar terhindar dari kemaksiatan dan mudharat yang muncul jika sifat malu tidak dimiliki oeh seseorang